موسوعه الشعر الشعبي والنبطي ارجو ان تثبت حبيبي مشرف

سأحاول في هذه الاسطر أن أمر مرورا سريعا على اشهر أنواع الشعر العراقي وأن اعرض نماذجا منها, مع اعتذاري لعدم ذكر اسماء الشعراء لجهلي بها لكوننا تعودنا نقل القصائد على السماع, وارحب بكل من يعرف اسم الشاعر فيكتبه لي:

1- الأبوذية
وتتألف من أربعة اشطر, الثلاث الأولى تنتهي بنفس الجناس لكن كل منها يعطي معنا مختلفا عن الآخر, بينما الرابع ينتهي بالحرفين ياء وهاء.

احبك حب ما ينكتب وصفه (لا اقدر على وصفه)
وعليك القلب مثل الذهب واصفه (أي اصفى من بريق الذهب)
عليمن يكتب الدكتور وصفه (روشته)
خدودك والشفايف صيدليه

وهذه ايوذية للشاعر صباح الهلالي
مفارك والليالي سنين مرن (مرت الليالي كأنها سنين)
علي صاير لذيذ الزاد مرن (مر الطعم)
طفر قلبي على النقال من رن (قفز قلبي عندما سمعت صوت النقال)
لأن حسيت روحي تدك عليه

هذه ابوذية لها قصة معي, ان تأكدت يوما من صحة القصة فسأكتب اسم الشاعر.
ليش انته على الحبوك تنحال (تتحول عن حبهم)
وظلوعي ابيوم شال الظعن تنحال (تضعف)
إلك عقده ابدليلي عيب تنحال (عيب ان افك العقدة)
لما يطلع جديد الشيب بيه



2- الدارمي
وهو بيت واحد يعطي حكمة او مثل او موعضة, كما اشتهر استعماله في المساجلات الشعرية بين الشعراء كأن يسأل احدهم فيجيب الآخر او يتكلم كلاهما في موضوع واحد وكل يعطي رأيه فيه.

كل مر جرعته ايهون بس مر الفراك .. أشهك ابشهكت موت من قلبي يشتاك
(استطيع تحمل كل انواع الموت الا الفراق .. عندما اشتاق احس وكأنني ساموت)

لاتسأل إعله الحال خليها سكته .. تسأل على المكتول والكاتل إنته
(لا تسألني كيف حالي وانت تدري اني مقتول وانت قاتلي)

سبحان من سواك نص وجهك عيون .. صغير وسبيت الناس من تكبر شلون
(سبحان من خلقك بعيون واسعه .. انت صغير وافتتنت الناس بك فكيف لو كبرت)

همك وهم الناس وهم هم الهموم.. لو وحده منهن بيك ماتكدر إتكوم
(لو احد هذه الهموم بك لن تستطيع النهوض من شدتها)

مساجلة
هاك أبره هاك الخيط خوية أرد أكلفك .. أمسرد الدلال شله إعلى عرفك
(خط لي جرح قلبي بهذه الأبرة والخيط)
الجواب
هـاك أبرتك والخيط خويه إمش عني .. لو بيه أشل إجروح جا أشل هذني
(خذ ابرتك وارحل عني .. لو كنت استطيع مداواة العلل كنت داويت علتي)

مساجلة
صيحت حيل وحيل وباليمنه اوميت .. ياهو الصحتله دخيل ضم نفسه بالبيت
(صحت عسى احد من الناس يقف لي في شدتي فأذا بهم يختبئون في بيوتهم)
الجواب
زين انت ويظل بالبيت الردته فزاع .. انه الكلتله دخيل ضم روحه بالكاع
(جيد انهم فقط اختبأوا في بيوتهم .. انا عندما طلبت العون اختبأ الناس تحت الأرض)





3 - الزهيري
ويتكون من سبعة اشطر الثلاث الأولى تنتهي بنفس الجناس ولكن بمعنى مختلف والثلاث الثانية تنتهي بنفس الجناس ولكن ايضا بمعنى مختلف والبيت الأخير ينتهي بنفس جناس الأبيات الأولى.

أرض الصبر والوفا يا خوي راعيها (اعتن بها)
ذيب الفلا يدّعي حكّه فمراعيها (له حق في مراعيها)
أنخيك وانت الذي بالحك راعيها (يصون هذه الأرض)
لزماً تصون البحر ويّا النخل والدار
جابه مهب الهوا عكس اتجاهك دار (الهواء بعكس اتجاهك)
واحمي لبن طفلتك لا يمتلي بأكدار (لئلا يمتلئ بالشوائب)
غوث الشدايد تره…في زنزد راعيها (متحمل مسؤليتها)

عذب دليلي سنه وبالجذب وداني (احبني)
صرت بوداده مثل للزين والداني (والدنيء)
جيه لني طيّب كلب ما يصح وداني (حبي انا)
اصفح واسامح لون يجفون خلاني (احبتي)
طبعه ولا هو طبع مخلوك خلي اني (حبيبي انا)
عطشان يم الجرف ملهوف خلاني (تركني)
شوّفني ماي وسبع مرات وداني (بعثني)




4- العتابة
وهي عبارة عن اربعة اشطر تنتهي الثلاثة الأول منها بنفس الجناس بينما ينتهي الشطر الرابع بحرف باء خفيفه تلفظ كأنها حرفي باء وهاء او تنتهي بألف مقصورة او ممدودة:

هذا بيت عتابة للشاعر الدكتور سعد عجيل الدراجي
علامك ياحبّيب صاد عني (لماذا يا حبيبي تصد عني)
أو من كل الجوانب صاد عني (وتقوم بتصديع جوانبي)
يكلمن هد طيره أو صاد عني (كل الناس تركت طيورها تطير لتصطاد بدلا مني)
وآنا التيهت طيري بالضباب (وانا كنت مشغولا بصيد طير من ضباب)


5- التجليبة
وهي ابيات من الشعر تنظم بالشكل التالي: اول بيت يكون دائما (لجلبنك يا ليلي اثنعش تجليبة) أي سأقلبك او اتصفحك يا ليل بأثنى عشر وضعا. البيت الذي يليه يكون على نفس قافية البيت الأول, ثم تليه ثلاثة ابيات من نفس القافية, ثم البيت الأخير ينتهي بنفس قافية البيت الأول.

واول قصيدة نظمت من هذا النوع هي:
لجلبنك يليلي بألف تجليبه
تنام أهل الهوه و تگول مدري به (ينام العشاق ويوقلون لا ندري بحاله)
تنام اهل الهوه و ليلي فلا نامه (ينامون وانا لا انام الليل)
أعاين للنجم و العب لعب دامه (انظر للنجوم والعب لعبة "الدامة")
ويلاه اعله گلبي الزادن آلامه (أه على قلبي الذي زادت الأمه)
بلش بيه الهوه واسجن مخاليبه (بدأ به الحب)


نأتي الان الى تيسير اوزان الشعر الشعبي ....


تطبيق العروض رقميا على الشعر النبطي والعامي عامة أسهل من تطبيقه على الشعر الفصيح لقلة التغييرات التي تطرأ على النوع الأول. ومن أتقنه في الشعر النبطي سهل عليه فيما بعد تطبيقه على الفصيح.

سأجهد في جعل هذه المقدمة كافية لتناول وزن الشعر بالأرقام، وهذه إحدى فوائد العروض الرقمي وهي التناول المباشر دون عوائق المصطلحات المختلفة.

والشخص العادي بإمكانه أن يتقن هذه المبادئ الضرورية لمعرفة وزن بيت ما، ثم يكون التفاوت بمقدار رغبة الشخص في معرفة المزيد من التطبيقات التي قوامها هذه المبادئ لا غير.

الحرف المتحرك : هو كل حرف عليه حركة ضمة أو فتحة أو كسرة

مثل : كَ، بَ، سِ................ونرمز للمتحرك بالرقم 1

الحرف الساكن هو كل حرف عليه سكون مثل: مْ ، لْ ، فْ ونرمز للسكون بهاء منفصلة ه

حرف المد هو حرف العلة الذي لا حركة عليه مثل:

(الألف في طال) و (الواو في هبوب) والياء في ( رِيــم)

واللغة العربية لا تبدأ بساكن أبدا، ولكن الكلام ينتهي بساكن أو بحرف مد، ولأغراض الوزن فلا فرق بين الساكن والممدود ولهذا سنطلق الساكن على كليهما، ولكننا يتم التمييز بينهما في القافية.


وكل متحرك+ ساكن ( أو ممدود) = 1 ه = 2 لأن عدد حروفه اثنان مثل: كَمْ، بلْ، سِي، رَا

والتقطيع هو تقسيم الكلام إلى كلمات صغيرة ( كل منها يسمى مقطع ) ونعتمد في ذلك على ما نسمعه فلا نكتب إلا ما نسمع.

ولْنأخذ عبارة ( جِـئْـتمْ أهْلا )

فالكلمات الصغيرة التي تبدأ كل منها بساكن وتنتهي بمتحرك هي :

جـئْ = 2 .....تُمْ =2.....أَهـْ = 2 .....لا =2

ولو قلنا حضرْتـُمْ فإننا نلاحظ أننا نستطيع التوقف على حرفي الراء والميم فكل ساكن نهاية كلمة صغيرة ( مقطع)

حَضَرْ = متحرك + متحرك + ساكن = 1 1 ه = 3 ..........( لأن عدد أحرفه ثلاثة)

تُمْ = متحرك + ساكن = 1 ه = 2

حضرْتـُمْ = حَضرْ 3.........تُمْ 2 = 3 2 ( نجعل فراغا بين كل رقمين لضمان الترتيب من اليمين لليسار)

ولو زاد متحرك واحد عن الرقم 3 نبقيه كما هو مثل كالتاء في كلمة رأيتُكما

رأَيْـتُكُما فالياء والألف كل منهما نهاية مقطع لا يجوز أن يزيد عن 3

رأيْ 3 - تُ 1 - كُما 3 = 3 1 3

ولكن يجوز لنا أن نجمع الأرقام الزوجية المتجاورة مثل

جئْتُمْ هلا = جئْ 2 – تُمْ 2 – هلا 3 = 2 2 3 = 4 3

هذا كل شيء وبقيت نقطة واحدة وهي أننا عند التقطيع نركز على السمع فقط وننسى قواعد الإملاء تماما.

الشَّمسُ = أشْ شَمْ سُ = 2 2 1 = 4 1

يلاحظ أننا حذفنا اللام وكتبت الشين مرتين لأن هذا ما نلفظه. ولا تقوم حدود الكلمات فواصل بين المقاطع

رأيتُ القومَ = رأَيْ 3 – تُلْ 2 – قَوْ 2 – مَ 1 = 3 2 2 1 = 3 4 1

رأيتُ القَوْمْ = رأَيْ 3 – تُلْ 2 – قَوْ 2 – مْ ه = 3 2 2 1 = 3 4 ه

ومن لم يتقن التقطيع من هذه المقدمة فليستعن بالرابط :


ليس المقصود هنا حصر بحور الشعر النبطي ولا ألحانها بل توضيح طريقة الوزن بالأرقام

وهنا أمثلة على بعض بحور الشعر النبطي:

وقبلها أشير إلى ثلاث نقاط:

الأولى أن الواو الخفيفة قد تسبق بعض الأبيات فلا تؤثر في وزنها ونشير لها هكذا (')

وهذا يذكرنا بحرف الواو خفيف النطق في بدايات بعض الأبيات في الشعر النبطي. حيث يلفظ بتيار خفيف ينطلق في الحنجرة فكأنه لم يلفظ فلا يؤثر في الوزن مختلفا بذلك عن حرف (وَ ) في أبيات الفصحى.
من نحو قول الشاعر ناصر الشغار من شيوخ الدماسين من مطير ( الشعرالنبطي – ابن عقيل الظاهري )


ويكون وزن أول صدر البيت الثاني

و ... '.كم 2... من 2.... هنو3 = ' 2 2 3 = ' 4 3



الثانية: أن السكون التي تأتي في الشعر العامي وسط الكلام تعادل حركة كقولنا

مـرحومْ يـا (بتسكين الميم الأخيرة في مرحومْ )= مر 2 – جو 2 – مْ ه – يا 2 = 2 2 ه 2

تعادل مرحومِ يا ( بكسر الميم الأخيرة في مرحومِ)= مر 2 – جو 2 – مِ 1 – يا 2 = 2 2 1 2



وهنا 2 2 ه 2 تعادل 2 2 1 2 = 2 2 3 = 4 3

ولهذا تُكتب مثل هذه الأحرف بإظهار السكون ( لفظاً ) والحركة ( حكما) هكذا:

مرحومِْ يا

الثالثة : للعروض فائدة في التعرف على لهجة الشاعر في الشعر العامي نظرا لاختلاف اللهجات بعكس الفصحى التي يجمع العرب عليها، وكثيرا ما يظن قارئ للشعر النبطي بيتا مكسورا عندما يقرؤه بلهجته وهو صحيح بلهجة الشاعر.

1- المسحوب ، ( وهو ذو صلة بكل من الطويل والسريع في الفصيح) :

للشاعر ناصر الشغار من شيوخ الدماسين من مطير نقلا عن كتاب الشعر النبطي – أوزان الشعر العامي لأبي عبد الرحمن بن عقيل الظاهري

وعلق الأستاذ سيف السيف على ذلك قائلا :" ناصر الشغار من شيوخ الدماسين من العضيان من الروقه من قبيلة عتيبه"


كم من سباعٍ في الخلا رافقتني

كمْ 2 – منْ 2 – سبا 3 – عنْ 2 – فلْ 2 – خلا 3 – را 2 – فقتْ 3 – ني 2

= 2 2 3 2 2 3 2 3 2 = 4 3 4 3 2 3 2

وانا لعكفان الشوارب دليلهْ

وا 2 – نا 2 – لعكْ 3 – فا 2 – نشْ 2 – شوا 3 – رب 2 – دلي 3 – لهْ 2

= 2 2 3 2 2 3 2 3 2 = 4 3 4 3 2 3 2

ويجوز وَنا 3 ( 1 2) – لعك 3 =3 3

وكم من هيوف بالهوى خايلتني

و' كمْ 2 – من 2 – هيو 3 – فنْ 2 – بلْ 2 – هوى 3 – خا 2 – يلتْ 3 – ني 2

= ' 2 2 3 2 2 3 2 3 2 = ' 4 3 4 3 2 3 2

والخابر الله زولها ما استخيلهْ

ولْ 2 – خا 2 – برلْ 2 – لهْ 2 – زو 2 – لِْـها 3 – مسْ 2 – تخي 3 – لهْ 2

= 2 2 3 2 2 3 2 3 2 = 4 3 4 3 2 3 2

2- الهلالي وينسب إلى بني هلال :

أ-يقول راشد الخلاوي نقلا عن كتاب الشعر النبطي لطلال السعيد ويقول إنه أصل الشعر النبطي (وهو بحر الطويل في الفصيح):


يقول الخلاوي حاضر الراي صايبه

يقو3/لل2/خلا3/وي2/حا2/ضْـِرِرْ3/را2/يِـْصا3/يِْـبه3
=3 2 3 4 3 2 3 3

مصاب الحشا ما دهى بادهى مصايبه

مصا3/بل2/ حشا 3/ مد 2 / هيْ 2 / يِبَدْ 3 / هى 2/ مصا 3 / يِْـبِهْ 3

( الشكر للأستاذة نهى على التصويب )

= 3 2 3 2 2 3 2 3 3 = 3 2 3 4 3 2 3 3

ومجروح روحن صابها سابق القضا

ومجْ 3/ رو / حرو 3 / حنْ 2 / صا 2 / بها 3 / سا 2 / بقلْ / قضى

= 3 2 3 2 2 3 2 3 3 = 3 2 3 4 3 2 3 3

والارواح أشباهن للاقدار صايبه

ولرْ 3 / وا 2 / حِْـئشْ 3 / با 2 / هنْ 2 / للقْ 3 / دا 2 / رِْ صا 3 / يِْـبهْ

3 2 3 2 2 3 2 3 3 = 3 2 3 4 3 2 3 3


3- الصخري نسبة إلى بني صخر ( الوافر في الفصيح) ومعظمه حزين الوقع ويسمى في بعض بلدان الخليج العربي بالفراقي لكثرة القول فيه عن الفراق، ومنه قول حمد المغلوث، نقلا عن كتاب الشعر النبطي لطلال السعيد.



ألا واعـز تـالي مـن نـحيب

ألا – وا – عز – ز تا – لي – من – نحي –بي

= 3 2 3 3 2 2 3 2 = 3 4 3 4 3 2

ومن نوحي على فرقة حبيبي

ومن – نو – حي – على – فرْ - قتْ – حبي – بي

= 3 2 3 2 2 3 2 = 3 4 3 4 3 2


ومن جرحن سطا باقصى الضمير

ومن - جرْ – حنْ – سطا – بقْ – صضْ – ضمي – ري

= 3 2 2 3 2 2 3 2 = 3 4 3 4 3 2


عجز عنه المداوي والطبيب ( بلهجتين)

عجزْ – عنْ – هلْ – مدا – وي – وطْ – طبي – بي

عجز – عنْ – نُلْ – مدا – وي – وطْ – طبي – بي

3 2 2 3 2 2 3 2 = 3 4 3 4 3 2

4- الشيباني ( أشبه بالهزج في الفصيح)

للشاعرة أفكار الناظم من منتدى قوافل :

سواليفك ملل فوق الملل هي ما تزيد الهم

..............تجمّل غيّر اسلوبك بعد إتثقف شويةْ

تخم هذا نجاوب ذا وترجع تسأله وتخمْ

................يا دفعٍ للبلى اركد تعوذ لو هي جنية


سواليفك ملل فوق الملل هي ما تزيد الهم

= سوا 3 – لي 2 – فكْ 2 – مللْ 3– فو 2 – قلْ 2 – مللْ 3 – هي 2 – ما 2 – تزي 3 – دلْ 2 - هَمْ 2

= 3 2 2 3 2 2 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 3 4 3 4



تجمّل غيّر اسلوبك بعد إتثقف شويةْ

= تِحَمْ – ملْ – غَيْ – يِرسْ – لو – بك – بَعِدْ – إتْ – ثقْ – قفشْ – وَيْ – يِهْ

= 3 2 2 3 2 2 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 3 4 3 4



نلاحظ هنا أهمية العروض في التعرف على لهجة الشاعرة، فهمزة ( اسلوبك همزة وصل) وهمزة (إتثقف) همزة قطع. وكثيرا ما يظن قارئ للشعر النبطي بيتا مكسورا عندما يقرؤه بلهجته وهو صحيح بلهجة الشاعر.


تخم هذا نجاوب ذا وترجع تسأله وتخمْ

تخمْ – ها – ذا - تجا – وبْ – ذا – وترْ – جعْ – تسْ – أَلُهْ – وتْ – خمْ

= 3 2 2 3 2 2 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 3 4 3 4


يا دفعٍ للبلا اركد تعوذ لو هي جنية

يدفْ – عنْ – للْ – بلا – إرْ – كدْ – تعَوْ – وذْ – لو – هِجِنْ – نيْ – يِهْ

3 2 2 3 2 2 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4 3 4 3 4

الأمثلة السابقة كلها من الشعر النبطي وهو شعر يتميز بلهجة خاص تشمل ما انتشر منه في كل الوطن العربي. وهو بهذا يختلف من حيث الألفاظ من الشعر الشعبي الذي يتأثر باللهجة المحلية.



وهذه أبيات من قصيدة للشاعرة من مصر منال درويش :

تمد الإيد ….ما تلاقي
تتوه فِ القلب أشواقي
ندوق الصبر ونعيشه
ويفرد ع القلوع ريشه
ونستسلم….!!
تموت الفرحة جوانا
ما نتألم …..!!
ويهزمنا هوان الخوف
يغور الجرح ويعلم
وتنزف أرضي تتألم
يا خوفي الجرح لا يسلم


تمد الإيد ….ما تلاقي

تمدْ 3/ دلْ 2/ إي 2/ دِمتْ 3/ لا 2 / قي 2

= 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4


تتوه فِ القلب أشواقي

تِتُهْ 3/ فلْ2/ قلْ 2 / بأشْ 3 / وا / قي 2

= 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4


ندوق الصبر ونعيشه /

ندو 3 / قصْ 2 / صبْ 2 / رِوِنْ 3 / عي 2/ شُهْ 2

= 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4


ويفرد ع القلوع ريشه

ويفْ 3 / ردْ 2 / علْ 2 / قـُلـُبْ 3 / ري 2 / شُهْ 2

3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4


ونستسلم….!!

وِنِسْ 3 / تسْ 2 / لِمْ = 3 22 =3 4




تموت الفرحة جوانا

تِمو 3 / تلْ 2 / فرْ 2 / حَجُوْ 3 / وا 2 / نا 2

= 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4


ما نتألم = مَنِتْ 3 / أَلْ 2 / لِمْ 2 = 3 4


…..!!
ويهزمنا هوان الخوف

ويِهْ 3 / زمْ 2 / نا 2 / هوا 3 / نلْ 2 / خو 2/ فْ ه

= 3 2 2 3 2 2 ه = 3 4 3 4 ه


يغور الجرح ويعلم

يغو 3 / رلْ 2 / جُرْ 2 / حوي 3 / علْ 2 / لِمْ 2

= 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4


وتنزف أرضي تتألم

وتنْ 3 / زفْ 2 /أرْ 2 / ضِتِتْ 3 / ألْ 2 / لِمْ 2

= 3 4 3 4


يا خوفي الجرح لا يسلم

يخو 3 / فلْ 2 / جُرْ 2 / حِلَيْ 3 / سلْ 2 / لِمْ 2

= 3 2 2 3 2 2 = 3 4 3 4




والأن نأتي لبعض اوزان الشعر النبطي شامله وبل تفصيل



أوزان الشعر النبطي
ــــــــــــــــــــــ
معني الوزن :

وزن الشيء وزنا وزنة ً : رجح

ووزن الشيء : قدر بواسطة الميزان أو دفعه بيده ليعرف ثقله وخفته وجمع الوزن أوزان ..

يقال وزن الرجل الكلام والشعر : قطعه وميز ثقله وخفته أو نظمه موافقاً للميزان العروضي ...

الموزون : شعر موزون جرى على وزن معلوم في الشعر النبطي

الميزان النبطي

الميزان النبطي هو الغناء "الهيجنة " التي توزن بها الاشعار النبطية بإرجاع القصيده إلى بحرها بالغناء عليه حتى

تستطيع الحكم عليه ..

والوزن عند العروضيين : ما بنت العرب أشعارها عليه .. وعند شعراء النبط : الغناء الذي يبني عليه الشاعر

شعره فالشاعر النبطي مقيد بالوزن والقافية لا يمكنه أن يتصرف كما يريد ...

بحور الشعر النبطي

للشعر النبطي بحوره التي عرف بها ونظم شعراء النبط أشعارهم عليها منذ نشأة هذه الشعر حتى الان وقد تعارف

الشعراء على النظم عليها وأصبحت عرفا متبعا تتوارثه الاجيال دون أن تكتب هذه البحور نظرا للبساطه والعفوية

التي عرف بها الشعر النبطي .

وبحور الشعر النبطي تقسم إلى قسمين :

1- بحور أصليه

2- بحور مبتكره

أما البحور الاصليه فهي :

1- الهلالي : وهو أقدم البحور وأول ما نظم عليه الشعر النبطي

2- الصخري : ولادته مع الهلالي تقريبا

3- الحداء : من حداء البدوي للإبل

4 - المروبع : بحر جديد كان للشاعر النبطي محسن الهزاني دور كبير في إظهاره ويتألف البيت من أربع

شطرات ثلاث منها على قافيه والرابعة منها فاقية مشتركه حتى بقية القصيده وله أوزان مختلفه.

5- القلطه : وهي النظم الارتجالي

6- الرجد : بحر نظم عليه أهل شمال جزيرة العرب أشعارهم

أما البحور المبتكره فهي :

1- المسحوب : مشتق من بحر الهلالي وهو أقصر منه بحرف واحد

2- الهجيني : ولد من الحداء حيث أخذ طابع الغناء للإبل والهيجنه على ظهورها وبقيت تسمة الحداء تخص

أهازيج الفرسان على ظهور خيولهم للحماس

3- السامري : بحر ولد من الهحيني حينما أرادوا أغان يسمرون بها ويغنونها وهم جلوس فلحنوا لذلك بعض

الهيجينيات ألحانا خفيفه تصلح لوضوع الجلوس ... وغنوها فكان بحر السامري على هذا النمط حتى ظهرت له

قصائده الخاصه .

4- الفنون : بحر اسسه بن لعبون كلون يتميز به عن غيره من البحور النبطيه وقد اشتقه من السامري حيث يؤدي

بنفس الطريقه

5-العرضه : أختلفت الاراء في العرضه .. فمنهم من يقول أنها امتداد لاستقبال الرسول عليه الصلاة والسلام عند

قدومه المدينه المنوره ومنهم من يقول أنا نوع من الحداء مشتقه من هذا البحر تغني فيها القصائد الحماسية .

6- الجناس : وهو الابن الشرعي للمروبع أبتدعه ايضا شاعر النبط محسن الهزاني ...

7 - الزهيري : بعد ظهوره شعر شعراء النبط أنهم بحاجه إلى استعراض قوتهم بشكل اوسع فنظموه وأدخلوا عليه

الألفاظ النبطيه ...


نظم أوزان بحور الشعر النبطي

ولتقريب الصوره أكثر ... نعرض هذه الجمله (يا سامعين الصوت

صلوا على النبي ... بجميع بحور الشعر ...


الهلالي :

يا سامعين الصوت صلوا على النبي .... صلو عليه وسلموا تسليم

الصخري

ألا يا سامعين للصوت صلى ... على محمدن سيد البرايا

الحدا

يا سامعين اصواتنا ... صلوا معانا عالنبي

المروبع

يا سامعن للصوت صلي وسلم ... على النبي من قبل تبدا تكلم

وإن كنت جاهل في حياتك تعلم ...على النبي المحمود أزكي الصلاوات

القلطه

ألا يا سامعن للصوت صلى على النبي المختار ... محمد صفوة العالم رسول الله حبيب الله

الرجد

صلوا يا هالمسلمين .... على النبي المختار

المسحوب

يا سامعين الصوت يا ناس صلوا ... على محمد وأكثروا بالسلامي ...


الهيجيني

يا سماع الصوت وتصلي ... على محمد رسول الله

السامري

سامع الصوت لا تناسا تصلي ... عالنبي عدا ما هل الهلالي

الفنون

سامعن للصوت لا تنسا الصلاة ... عالنبي المصطفى سيد البشر

العرضه

سامع الصوت لبتك تصلى .. عالنبي إعداد وبل السحايب

الجناس

يا سامع ٍ للصوت لازم تصلي ... على النبي المختار وأنته تصلي

من قبل أصوات البشر لا تصلي .. صليت لله وعالنبي دوم صليت


الزهيري

يامن على المصطفي سمع حديثه وصل ... وغسل ووجه صوب قبله وصل

العبد لا من شكر للخير لامن وصل ... يقرا التشهد قبل لا يبدا بالتسليم ..

سلم لرب البشر تفوز بالتسليم ... لان العمر لا يطل تليته التسليم ..

والمسعد اللي شكر ربه وشكره وصل


**********

وليس نظم هذه الابيات النبطيه أنها تغني من يحب أن ينظم على منوالها بسهوله .. فهذه البحور الرئيسيه ويتفرع

منها بحور كثيرة وأوزان متعدده تحتاج من صاحب الملكة الشعرية دربة ً ومرانا ً وحفظا للأشعار النبطيه ...

..... ولنا تكملة مع أوزان الشعر

***********


تابع ... أوزان الشعر النبطي ... البحر الهلالي ....




الهلالي


سبب التسمية ... ؟؟؟
ينحصر المعني في اللغة في عدة أمور

1– الظهور والاستلال للسيف والوضوح واستهلال القصيدة

2 – البياض والتلألأ والحسن

3- الصوت سواء بالتلبية والذكر أو البكاء للطفل أو صوت الكلب

4- الاستقواس : من الهزال أو من صورة الزاي والراء أو الحية حين تلتوي في الاستقواس وقلة لعدم الاكتمال

ويدخل في ذلك ماء البئر الفليل والناقة الهزيلة يضاف إلى هذا المعني هلهل النساج الثوب وثوب هلهل .

ويقال أن بحر الهلالي أخذ من هذه المعاني

فقد ظهر على الوجود بعد خفاء وهو بحر نقي من البحور الصافية في الشعر النبطي يستخدم للتعبير عن البادية التي

يهلل البعير فيها ويستقوس من الهزال والشعر النبطي بعامه هو ديوان البادية وهو ينسب لبني هلال اصحاب

التغريبة فهم أول من أبتكر قول الشعر على هذا البحر .

وهذا البحر هو أصل الشعر النبطي في بداية ظهوره حين نقلة الرواة والقصائد التى قيلت على هذا البحر وصلت إلينا

عن طريق بني هلال الذين جاهروا بهذا اللون من الفن بعد أن توارى زمنا ليمثل أدب القبيلة عى المستوى المحلي .

والمعروف الان لدى شعراء النبط أن أقدم ما وصلنا من الشعر النبطي نظم على هذا البحر فهو يمثل الاصالة بالنسبة

للشعر النبطي ولهذا البحر ميزاته عند الشعراء فهو بحر طويل تستوعب شطراته المعاني التي يريد الشاعر التعبير

عنها وهو يكتب على قافية واحدة في نهاية العجز .

طريقة النظم

للبحر الهلالي طرق متعددة ينظم عليها ونذكرها هنا بالتفصيل : -

1 – النظم على الطريقة القديمة كقول علياء الهلالية



أبا زيد تنـــــساني وتنسا جمايلي*********** الله وأكــبــــــــــــر يا نكور الجمايل

أبا زيد تنسا يـــــوم ترشح لذبلي*********** كـــــما يرشح العطشان باقي البلايل

أبا زيد لو أن النـسا تركب النضا*********** جيتــك على عوصا من الهجن حايل



ويقول أبو زيد الهلالي من قصيدة له



أبا العلا قد بي مع الدرب ناقتــــي*********** بحسناك والا نادلي من يوقدهـــــــا

يقولون لي عليا نشاش ٍ دقاقـــــة*********** وأنا قول رويان ٍ من الغي عودهــا

فقولوا لطراد الهوى يطرد الهوى*********** بالإجهاد عنها لا يرده حسودهــــــا




2 – شعراء المرحلة التي تلي بني هلال ساروا على نهجهم بطريقة نظمهم ولم يدخلو على هذا البحر أي تطوير إلا

في بعض المعاني والاغراض بتطوير طفيف لا يكاد يذكر

إلا أن النظم سار كما هو حتى ظهر راشد الخلاوي الشاعر الفلكي المشهور عند شعراء النبط فنقل الشعر النبطي نقلة

كبيرة وأضاف إلى أغراضه أغراضا جديده وهذب طريقة النظم بعض الشيء وحرص على الوزن كقولة في

قصيدة من مطولاته .



الكــــــون مكفول ٍ والارزاق قسمــة *********** والرزق مبسوط ٍ ومغني وعـــايل

وإن جاك شك ٍ أو نوى القلب ريبـــة *********** فأقراء كتاب الله واحفظ رسايـــــل

فلا من معنا نال من فوق حــــظــــه *********** ولا من محروم ٍ للأرزاق جايــــل

فسبحان من لاقط يـنسا لــــــــــــذره*********** كفا ساعي الساعي ومن بالبطايــل

فلا دابة ٍ إلا وعلى الله رزقــــــــــها *********** وترتاب يالمخلوق والله قايـــــــــل

ومن كانت الدنيا من الله حــــــــــظه *********** مغبون لو يعطى مثلها مثايــــــــل

والمال عده كالرديف المـحـــــــــول *********** والملك من هذا إلى ذاك زايـــــــل




وقد ظهرت القصيدة الهلالية على صورتها الحالية التي هي في عصرنا الحاضر إلا أن الخلاوي قد كرر القوافي وإن

كان تكرار القافية مسموح بالشعر العربي بعد البيت السابع إلا أنه غير مقبول في الشعر النبطي ويعد ظاهرة ضعف

بالقصيدة تسجل على الشاعر إلا أن ذلك يغفر للخلاوي نظرا لاطالته بالقصائد والتي قد تمتد إلى أكثر من الف بيت

للقصيدة الواحدة .

3 – وجاء من جاء بعد الخلاوي فنظم الشعر الهلالي فأخذ الهلالي نصيب الاسد في إهتمامات شعراء النبط وهذب

قوافيه بالمد واستعمال الحروف المتحركة بدلا من الساكنة في نهاية كل بيت كقول بركات الشريف .



عفا الله عين ٍ للإغضا محـــــــــاربه *********** وجسم ٍ دنيف ٍ زايد الهم شاعبـــــه

أسهر إليا نام المعافا ومدمــــــــــعي *********** قد هل ما بين النظيرين ساكبــــــه

وقد قلت لما باح صدري ولج بـــــي*********** لصديق ٍ شفيق ٍ صافيات مذاهبـــه

دع العذل عني يا نصيحي وخلنــــي *********** شرواك ما يرضا هوان ٍ لصاحبـه

في كل دار ٍ للرجال معيشيـــــــــــة ٍ *********** والارزاق بيد اللي جزال ٍ وهايبــه

اخترت بعد الدار في نازح المــــــدا *********** ولا قولت بركات قد هان جانبــــه

شهرت عن الزهدا وهي لي فضيـــه *********** ولا يمنع المخلوق مالله كاتبــــــــه



ونلاحظ أن الشاعر في البيت الاول من القصيدة ربط شطرتي البيت بقافية واحدة وأهمل قافية الصدر في بقية

القصيدة واعتمد قافية العجز فقط وهو ما يسمى بالتصريع وهذا ما سار عليه نظم الهلالي حتى الان .

وبعد أن كانت القافية تقف على حرفين فقط في نهاية آخر كلمة بالعجز اعتمد جلشعراء النبط ثلاثة حروف في نهاية

الكلمة حتى وقتنا الحاضر .

4 – لم يحذ حذو الشاعر بركات الشريف كل الشعراء في عصره فقد استمر بعضهم ينظن الهلالي على نفس

الطريقة الهلالية وهي ما تسمى بالطريقة القديمة فاستمر النظم على الطريقة الهلالية يسير في خط متواز ٍ مع ما

دخل في هذا البحر من تطور أحدثه بعض الشعراء وتبعهم من تبعهم فيه .

مشكور وردة ويستاهل التثبيت

مشكووور حبي
على الموضوع الاكثر من رائع
عاشت ايدك على المجهود المميز
و يستاهل احلى تثبيت الك
و تقييم تدلل وردة
ننتظر جديدك يالغالي
تحياتي
العميد نهاد العراقي

شكرا حبببي الغالي اشكرك على ثقتك بية وعلى التقييم والتثبيت

شكرا على المعلومات